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근대에서의 인식 지평

역사/1900-1919 2010. 1. 21. 14:48
사람들의 세계관은 직접적인 경험에 의며, 이러한 직접적인 경험은 교통 통신의 발달과 이에 의존한 경험에 일차적으로 의존한다.  간접적인 경험이라고 할 수 있는 매체에 의한 경험이 그 뒤를 따른다.  1900년을 전후하여 마산은 개항과 동시에 중국인, 일본인들이 거주하기 시작하였고, 서구 열강들 러시아, 독일, 영국인들이 마산에 힘을 앞세워서 공식적으로 거주하였다.  또한 1900년을 전후한 시기에 종교의 형태로 일본인, 호주인들, 프랑스인들이 선교를 행하고, 교회를 세우고, 학교를 세웠다.  그리고 마산거주의 사람들도 이제 외부 여행의 기회가 많이 주어졌다.

물론 아직 자동차가 없었고, 대가는 가마, 말, 인력거, 그리고 1905년 11월에 들어서서 하루에 2회 부산가는 기차가 등장한 것이 인식의 지평을 넓히는 계기가 되었을 것이다.  비록 신마산에 주로 일인 거류자를 위한 것이기는 해도, 우체국, 전신국, 전화가 등장한 것도 커다란 변화중의 하나일 것이다.  신문은 일인 거류자들을 중심으로 발행되고 있었고, 마산 조선인들의 독자적인 신문은 아직 나오지 않았다.  당시의 필기도구는 여전히 일본이건 대한제국이건 마찬가지로 붓에 의존하고 있었다.  현재 우리 생각에는 붓이 불편하였을 것으로 짐작하지마, 간편하게 가지고 다닐 수 있는 붓이 발달되어 1800년경에도 다산 정약용이나, 많은 실학자들은 길가다가도 관찰한 것으로 즉석에서 그리고, 기록하였던 것이다.  만년필이나 연필은 1910년이전에는 나타나지 않았다.

마산에 등장한 외국인들의 존재, 그리고 구마산까지 침투한 중국인들의 상점, 일본인들의 정미소, 무역상, 요리점, 대금업, 사창가(현재 수성동 지역 - 상당부분 요리, 사창, 대금업을 겸했던 것으로 보인다)의 등장은 마산의 거류민들에게 충격을 주었을 것이다.  중국인들은 대개 광동인이었고, 이미 부산에서 사업을 하던 사람들이 중심을 이루었으며, 일본인들은 아직 확실치는 않지만, 구주지역일 것이고, 이미 부산에서 사업을 하고 있는 사람들이 중심이 되고, 가난한 일본이주자들이 이들에 고용되는 형태를 띠었을 것이다.  그러나 아무튼 일본인 사회는 이미 신문, 거류민단의 구성, 상인회, 신사를 중심으로 한 공동체 형성(1910년에 제일여고 자리에 건립)가 발달되어 있었다.  이는 일본사회의 지금까지도 내려오는 속성으로 우리와 비교하면 마을 단위의 공동체가 매우 강하게 존속하고 있고, 이것이 국가체제와 긴밀하게 연결되어 있다는 점이 다르다.

여기에 일제의 공권력을 동원한 침탈, 즉 헌병, 경찰(현재 부림 시장), 군대의 주둔, 형무소의 설치가 한편으로 자리잡고, 다른 한편으로는 왜색 종교가 완월동 부근을 중심으로 자리잡고, 우리의 경우는 마산 포교당(추산동)이 1910년대에 들어서서 자리잡게 되므로, 불교도 사실상 그다지 활발하다고 볼 수 없다.  교회가 회원동 지역을 중심으로 자리잡는 형상이 벌어진다.  공립소학교, 일본 불교에 의한 소학교 나중에는 일본인 자녀들을 위한 중등학교(월영초등학교), 호주 장로교에 의한 창신학교의 설립(회원동), 지역 유지들에 의한 노동야학(어시장 북편 끝자락)에 의해 부두노동자들의 교육 기회 제공 등이 일어난다.  전반적으로 보면, 일제는 종교를 앞세우고, 거류민들의 응집력과 국가와의 연계를 내세워 침투한다.  반면에 대한제국의 마산주민들은 아직 국가의식이나, 사회의식은 발달하지 않은 것으로 보인다.  따라서 근대는 국가의식, 사회의식, 민족의식의 프리즘을 통해 의식의 지평을 넓히게 된다.  물론 여기에는 통신, 교통, 매체, 교육, 종교등의 영향을 받게 된다.
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